ตัวละคร Tropes ของผู้หญิงในวรรณคดียุคกลาง
ตลอดยุคกลาง ผู้หญิงถูกมองว่าเป็นพลเมืองชั้นสอง และความต้องการของพวกเธอมักจะถูกคำนึงถึงในภายหลัง พวกเขาถูกมองว่าเป็นคนหลอกลวง ทางเพศ ไร้เดียงสา หรือไร้ความสามารถโดยสิ้นเชิง ดังนั้นผู้หญิงส่วนใหญ่จึงถูกกีดกันจากตำแหน่งที่มีอำนาจหรือพูดเสียงของตน ผู้ชายตัดสินใจแทนพวกเขา และชีวิตของพวกเขาถูกกำหนดโดยผู้ชายที่ดูแลสังคม แม้ว่าพวกเขาจะขาดการตรวจสอบและการปราบปราม แต่สตรีในวรรณคดียุคกลางก็ปรากฏอยู่ในงานหลายชิ้นและในรูปแบบต่างๆ อย่างแน่นอน ความคิดบางอย่างเป็นแนวคิดที่ว่าผู้หญิงยอมจำนนและด้อยกว่าผู้ชาย เช่น เวอร์จิ้น ซึ่งพรรณนาถึงผู้หญิงที่เฉื่อยชาและอ่อนแอ หรือเป็นแม่ที่ชีวิตวนเวียนอยู่รอบๆ เพื่อสร้างชีวิตที่ดีขึ้นให้กับครอบครัวของเธอ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับสามีของเธอ หรือแม้แต่ โสเภณีที่ไม่มีอำนาจในทางเพศและต้องยอมเสียสละเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวหรือคนในสังคม อย่างไรก็ตาม มีต้นแบบบางอย่างที่ทำลายวงจรนี้ เช่น Trickster หรือ Witch ที่ฝ่าฝืนบรรทัดฐานทางสังคมและโดดเด่น โดยแสดงคุณสมบัติของสติปัญญาที่เฉียบแหลม การข่มขู่ และอำนาจ หัวข้อด้านล่างนี้จะเจาะลึกลงไปถึงความแตกต่างระหว่างวิธีที่ผู้หญิงถูกมองในสังคมยุคกลางและวิธีที่พวกเธอถูกนำเสนอในวรรณคดีในยุคนั้น
“พระแม่มารี”
บางทีเรื่องที่พบบ่อยที่สุดและมองในแง่บวกมากที่สุดเกี่ยวกับตัวละครที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงในวรรณคดีก็คือ "The Virgin" ตามวรรณกรรมในยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ หน้าที่หลักของผู้หญิงคือรักษา "ความบริสุทธิ์" ไว้จนกว่าพวกเขาจะแต่งงานแล้วจึงได้รับอนุญาตให้มีบุตร หากหญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานปรากฏตัวในวรรณกรรมในสมัยยุคกลาง เธอเกือบจะกลายเป็นผู้หญิงที่มีคุณธรรมและบริสุทธิ์ตลอดไป
เช่นเดียวกับวรรณกรรมอื่นๆ อุดมการณ์ของตัวละครนี้มีต้นกำเนิดมาจากพระคัมภีร์ นักบุญมารีย์ พระมารดาของพระเยซูคริสต์ หรือที่เรียกกันว่าพระแม่มารีย์ เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงคนแรกที่ได้รับการบันทึกเกี่ยวกับอัตลักษณ์ที่ครอบคลุมเรื่องนี้ เซนต์แมรีปฏิญาณตนว่าจะยังเป็นพรหมจารีและยังคงซื่อสัตย์ต่อพรหมจารีมาตลอดชีวิตแม้จะให้กำเนิดบุตรก็ตาม แมรี่มีอุปนิสัยที่บริสุทธิ์มากจนการตั้งครรภ์ของเธอเป็นความคิดที่บริสุทธิ์ ทูตสวรรค์กาเบรียลมาหาเธอและบอกเธอว่าเธอจะคลอดบุตรเป็นบุตรของพระผู้เป็นเจ้า เซนต์แมรีใช้ชีวิตของเธออย่างสมบูรณ์ภายในขอบเขตของการเป็นสตรีคริสเตียนที่สมบูรณ์แบบ ชีวิตและพฤติกรรมของเธอเองที่สร้างสตรีเคร่งศาสนาที่มี "อุดมคติ" คนนี้ขึ้นมา
ในวรรณคดียุคกลาง พระแม่มารีมักเป็นเสียงแห่งเหตุผล เธอเป็นคนมีเหตุผล ติดดิน และชี้นำ (เท่าที่แนะนำตัวละครหลักไปสู่เส้นทางที่พระเจ้ากำหนดไว้สำหรับพวกเขา) การบอกฮีโร่ถึงสิ่งที่พระเจ้าเตรียมไว้ให้พวกเขาคืองานหลักของ The Virgin เธอเบื่อหน่ายที่จะให้ฮีโร่ทำภารกิจต่อไป เธอมักถูกมองว่าสวยและสง่างาม แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วยังคงเป็นตัวละครรองหรือระดับอุดมศึกษาในวรรณคดียุคกลาง แต่ The Virgin ยังคงมีความสำคัญต่อโครงเรื่อง เธอได้รับความเคารพและปกป้องในทางใดทางหนึ่งตลอดทั้งเรื่อง แม้ว่าเธอจะประสบปัญหา ผู้เขียนก็ไม่ได้สร้างความเสียหายทางกายภาพใดๆ ให้กับเธอ โดยมักจะให้เธอเข้านอนหรือขังเธอไว้ที่ไหนสักแห่งจนกว่าพระเอกจะสามารถช่วยเธอได้
ในสเปนเซอร์แฟรี่ควีนอูนาเป็นเจ้าหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่อัศวินกาชาดต้องปกป้องในการเดินทางของเขา ดูเหมือนว่าเธอขี่เคียงข้างอัศวินกาชาด ขี่ลา "ขาวกว่าหิมะ แต่เธอก็ขาวกว่ามาก" (783) เราทุกคนรู้ดีว่าสีขาวหมายถึงความบริสุทธิ์ และประเด็นที่เธอขาวกว่าการนั่งรถทำให้เราเข้าใจได้ว่าเธอบริสุทธิ์แค่ไหน อ่านต่อไปว่า “ช่างบริสุทธิ์และไร้เดียงสา เช่นเดียวกับลูกแกะตัวเดียวกันนั้น เธออยู่ในชีวิตและทุกตำนานที่ผันผวน และโดยการสืบเชื้อสายมาจาก Royall lynage ก็มา” (783) อธิบายว่า Una ได้รับคุณธรรมจากการเลี้ยงดูจากราชวงศ์ของเธอ ในระหว่างเรื่องราว Una ค่อนข้างเก็บอัศวินให้อยู่ในป่าในอดีต ทำให้เขาท้อใจจากการหลงทางและหาสิ่งอื่นทำ: “'จงตระหนักไว้เถิด' ถ้าอย่างนั้น Ladie Milde 'การก่อความเสียหายอย่างฉับพลันน้อยที่สุด พวกเจ้าก็ทำสิ่งเร้าเกินไป: อันตราย ซ่อนสถานที่ที่ไม่เป็นที่รู้จักและไวลด์ "(785)
"แม่"
ตลอดช่วงยุคกลาง บทบาทที่สำคัญที่สุดของผู้หญิงคือการเป็นแม่หรือผู้ถือบุตร ไม่ว่าเธอจะรวยหรือจน เด็ก ๆ เป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก บทบาทของสตรีในสังคมมักถูกเปรียบเทียบกับที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ ผู้หญิงในชีวิตจริงยอมจำนนและถูกกดขี่เนื่องจากข้อเท็จจริงที่พระคัมภีร์บอกว่าพวกเธอควรเป็นแบบนั้นและศาสนาก็ปฏิบัติตามอย่างใกล้ชิด อีฟ ผู้สร้างบาปดั้งเดิมมักถูกมองว่าเป็นสาเหตุที่ผู้หญิงควรถูกปราบปรามและเชื่อฟัง แม้ว่าพระแม่มารีจะให้ความแตกต่างจากอีฟและถูกมองว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ก็ตาม เธอทำทุกอย่างเพื่อช่วยสนับสนุนผู้ชายในครอบครัวของเธอ ดังที่ Alixe Bovey กล่าวว่า "เช่นเดียวกับที่ผู้หญิงในชนบทช่วยงานของสามี ผู้หญิงในเมืองก็ช่วยเหลือพ่อและสามีในการค้าขายและงานฝีมือที่หลากหลาย" ทุกสิ่งที่ผู้หญิงทำเกี่ยวข้องกับชีวิตของผู้ชายที่ดีขึ้น ผู้หญิงมีความจงรักภักดีต่อสามีและครอบครัวทุกประการ การเลี้ยงดูลูกชายให้เหมาะสมกับสังคมถือเป็นสิ่งที่ดีที่สุดและสำคัญที่สุดที่ผู้หญิงสามารถทำได้ เพราะผู้ชายเป็นผู้มีส่วนช่วยเหลือสังคมอย่างแท้จริง ผู้หญิงที่ร่ำรวยกว่าที่เป็นแม่ไม่ได้เลี้ยงดูลูกโดยตรง แม้ว่าการเลี้ยงดูลูกยังคงเป็นงานที่สำคัญที่สุดในครัวเรือนก็ตาม ผู้ชายยังคงปกครองที่พักโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ C.N. ทรูแมนกล่าวว่า “การสร้างทายาทชายในครอบครัวที่ร่ำรวยถือเป็นเรื่องสำคัญ” ผู้หญิงที่ยากจนจำเป็นต้องคลอดบุตรจำนวนมาก โดยเฉพาะผู้ชาย เพื่อสร้างแรงงานให้กับสามีของตน ทุกสิ่งทุกอย่างหวนกลับไปสู่ความสำคัญของชายและหญิงในการจัดหาผู้ชายและเพื่อผู้ชายในสังคม
วรรณกรรมยุคกลางมักนำเสนอถึงผู้หญิงในแง่มุมที่แตกต่างกันออกไป และผู้หญิงส่วนใหญ่ไม่ได้มีความเป็นผู้ใหญ่มากนัก แม้ว่าแสงนั้นอาจจะไม่ใช่แสงที่ดีเสมอไป แต่ก็มีแสงที่ส่องมาที่ผู้หญิงเสมอ เนื่องจากพวกเธอมักจะเป็นศูนย์กลางของเรื่องราว บทบาทของแม่มักเป็นสิ่งจำเป็น แต่มักถูกมองว่าเป็นตัวละครที่ยอมจำนนและปกป้องจากระยะไกลที่จำแนกผู้หญิงยุคกลางในชีวิตจริง ผู้หญิงที่ถูกพรรณนาว่าเป็นมารดาเช่นในละครของคนเลี้ยงแกะคนที่สองได้รับการยกตัวอย่างเพื่อสะท้อนถึงผู้หญิงในพระคัมภีร์ เช่น พระแม่มารี ในระหว่างการแสดงในละคร เนื่องจากเป็นละครลึกลับที่ผู้คนในยุคกลางในชีวิตจริงสามารถสัมผัสได้ในขณะที่รับชม มารดาที่ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นพระแม่มารีหรือไม่มีภาพลักษณ์แห่งความสมบูรณ์แบบนั้นถูกมองว่าล้มเหลวในงานเดียวในชีวิตของเธอ หมาก เป็นคนเลี้ยงแกะคนหนึ่งกล่าวว่า “[ภรรยาของผม] กำลังเดินเล่นอยู่ริมหลังคา ข้างไฟ ดูสิ! และบ้านที่เต็มไปด้วยลูกหลาน เธอดื่มได้ดีเหมือนกัน ฉันจะเร่งสิ่งที่ดีอื่น ๆ ที่เธอจะทำ! แต่จงกินให้เร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้ และปีเกิดที่มาถึงมนุษย์ นางจะคลอดบุตรเป็นลากัน และสองปีบ้าง” (340-350) ตามมาตรฐานของผู้ชาย เธอกำลังตกหน้าที่ภรรยาของเธอ แต่สิ่งที่ควรเป็นคุณสมบัติในการไถ่ถอนของเธอซึ่งมีลูกมากมาย ดูเหมือนจะไม่ให้กำลังใจเขาด้วยซ้ำ ผู้ชายกำหนดวิธีที่ผู้หญิงควรจะเป็นอย่างชัดเจน และผู้ชายคนนี้เชื่อว่าถ้าภรรยาของเขาไม่ยึดถือสิ่งที่เขาเชื่อว่าจะดูแลลูกๆ ของเธออย่างเหมาะสม เธอก็ไม่ควรมีลูก ผู้หญิงทุกคนควรเป็นแม่ แต่ถ้าเธอเป็นคนดีเท่านั้น ผู้หญิงคนนี้ถูกกำหนดโดยสิ่งที่สามีของเธอคิดเกี่ยวกับเธอ และแม้ว่าเธอจะทำหน้าที่ของเธอให้สำเร็จ แต่เธอก็ทำหน้าที่ได้ไม่ดีพอสำหรับเขา ดังนั้นจึงถูกดูหมิ่นโดยสิ้นเชิง
ในบทกวีมหากาพย์เบวูล์ฟ,แม่ของเกรนเดลเป็นตัวอย่างของการปกป้องประเภทต่างๆ แม้ว่าเธอจะมีบทบาทที่เป็นผู้ชายมากขึ้น แต่เธอก็เพียงแต่ปฏิบัติตามสังคมที่เธอวางไว้ในลักษณะที่มารดาคนอื่นๆ ในวรรณคดียุคกลางปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทั้งหมดของสังคม “เธอแสดงให้เห็นถึงความตระหนักและการยอมรับในหลักปฏิบัติเมื่อเธอพยายามแก้แค้นให้กับการตายของลูกชายของเธอ '"ในยุคกลางของยุโรป เช่นเดียวกับในทุกช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การสงครามถูกมองว่าเป็นกิจกรรมของผู้ชาย"' (O'Pry-Reynolds) แม้ว่าเธอจะไม่เป็นไปตามแม่ธรรมดาและผู้หญิงยอมจำนน แต่เธอก็กลายเป็นคนที่เธอต้องทำเพื่อรักษาอุดมคติของสังคม แม้ว่าเธอจะไม่ได้รับบทบาทตามปกติของผู้หญิงในสังคม แต่เธอก็จำเป็นต้องปกป้องลูกชายของเธอในลักษณะที่แตกต่างออกไป และด้วยเหตุนี้เธอจึงทำในสิ่งที่เธอต้องทำเพื่อที่จะเป็นแม่ที่ดีที่สุดที่เธอจะเป็นได้
ภาพเหมือนของมารดาในยุคกลาง โดย Jeremias van Winghe
"แม่มด"
แม่มดคือผู้หญิงที่มีความรู้และอำนาจ ขึ้นอยู่กับว่าแม่มดอาศัยอยู่ในประวัติศาสตร์เมื่อใด เธออาจเป็นสมาชิกคนสำคัญของสังคม หรือเธออาจมีชีวิตอยู่โดยเสี่ยงต่อการจมน้ำหรือถูกเผาทั้งเป็น ในช่วงวันหญ้าแห้งแม่มดจะออกล่าผู้หญิงคนใดที่แตกต่างจากความคาดหวังของสังคมที่ผู้หญิงจะเสี่ยงต่อการถูกตัดสินว่าเป็นแม่มด เพราะความกลัวผู้ที่เป็นแม่มดต่างกันนี้จึงมักถูกมองว่าเป็นคนชั่วร้าย
ที่มาของทรอปิคอล
คาถา เวทมนตร์พื้นบ้าน และบุคคลที่มีมนต์ขลังเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตมนุษย์ย้อนกลับไปถึงยุคหินเก่าพร้อมภาพประกอบในถ้ำของหมอผี เมื่อเวลาผ่านไปและผู้คนเดินทางไปทั่วโลกและพัฒนาเวทมนตร์ของพวกเขาด้วย ในยุคกลาง มีแม่มดอยู่ 2 ประเภท คือ แม่มดขาว และแม่มดดำ แม่มดขาวมักเป็นหญิงชราที่ฉลาดซึ่งทำงานกับสมุนไพร (เช่น แมนเดรก, datura, กัญชา, พิษ, เฮนเบน, เฮมล็อก ฯลฯ) เพื่อพยายามรักษาครีบ หรืออย่างน้อยที่สุดก็ช่วยรักษาโรคที่ไม่มีทางรักษาได้ ผู้หญิงเหล่านี้เป็นสมาชิกที่สำคัญอย่างไม่น่าเชื่อของสังคมยุโรปยุคกลาง
อย่างไรก็ตาม แม่มดดำไม่ได้ถูกสังคมมองมากนัก พวกเขาฝึกฝนศาสตร์ลับแห่งเวทมนตร์คาถาที่ก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่น
ลักษณะของโทรป
แม่มดเป็นผู้หญิง ซึ่งมักจะเป็นผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า หลายคนเป็นผู้หญิงที่ฉลาด และงานฝีมือของพวกเธอก็ได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น แม่มดดำคือแม่มดที่เรามักนึกถึงทุกวันนี้ มีพลังเวทย์มนตร์ดำและยาที่เป็นลางร้าย
ความแตกต่างระหว่างแม่มดทั้งสองประเภทนี้หายไปในช่วงกาฬโรคบูโบนิก ในช่วงเวลานี้เต็มไปด้วยความตาย ความสิ้นหวัง และความสับสน ผู้คนต่างมองหาแพะรับบาปสำหรับความตายทั้งหมด แม่มดเป็นหนึ่งในกลุ่มคนที่ "แตกต่าง" และถูกตำหนิว่าเป็นสาเหตุของการเสียชีวิตของโรคระบาด แล้ววิชโบน(หรือค้อนแห่งแม่มด) เขียนในประมาณหนึ่งศตวรรษต่อมาในปี 1486 โดย Jacob Sprenger และ Heinrich Kramer ในหนังสือเล่มนี้แม่มดถูกอธิบายว่าเป็น "สิ่งที่น่ารังเกียจและน่ารังเกียจทางเพศ" และในขณะที่ความตายสีดำอาจจบลง แต่ยังคงเป็นช่วงเวลาที่เต็มไปด้วยความอดอยากและความตาย ประชาชนที่ทุกข์ทรมานต้องการแพะรับบาป จึงหันไปหาแม่มดที่ตอนนี้เป็นต้นเหตุของความโชคร้ายในชีวิตผู้คน เช่น สัตว์ตาย การเก็บเกี่ยวที่เลวร้าย บ้านเรือนถูกไฟไหม้ และอาหารที่ทำให้แข็งตัว รอบการเขียนของค้อนแห่งแม่มดสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ทรงออกพระราชกฤษฎีกาว่าผู้ที่ถูกตัดสินว่ามีเวทมนตร์คาถาทุกคนจะถูกประหารชีวิต
ตัวอย่างในวรรณคดี
แม่มดเป็นแรงบันดาลใจในวรรณกรรมมาหลายร้อยปี ไม่ว่าจะเป็นเพียงตัวละคร หรือเป็นแรงบันดาลใจให้กับงานวรรณกรรมทั้งเล่ม Morgan la Fey เป็นส่วนหนึ่งของผลงานวรรณกรรมหลายเรื่อง และเป็นแรงบันดาลใจให้กับเด็กสาวหลายคนในโลกหมอกแห่งอวาลอนชุด. เธอเป็นพี่สาวของอาเธอร์เสมอ อยู่ในโครงเรื่องอยู่เสมอ และมักจะมีบทบาทสำคัญในโครงเรื่องของอาเธอร์ แต่ในเซอร์กาเวนและอัศวินสีเขียวเธอมีบทบาทเพียงเล็กน้อยที่ผู้ชมจะเห็นเธอ เธอถูกแนะนำในตอนต้นของโครงเรื่องในฐานะนางร้ายตัวเก่าที่มีรายละเอียดมาก และไม่มีการปรากฏตัวครั้งสำคัญอีกเลยจนกระทั่งจบโครงเรื่องเมื่อตัวละครที่ขัดขวางปราสาทเผยตัวตนที่แท้จริงออกมาและเราจะได้เห็น ร่างโคลนนั้นจริงๆ แล้วคือ Morgan la Fey และใช้เวทมนตร์เปลี่ยนกษัตริย์ Bertilak ให้เป็น Green Knight และเป็นหัวใจสำคัญของการผจญภัยมหัศจรรย์นี้
แม่มดไม่เพียงแต่ปรากฏในนิทานมหากาพย์เท่านั้น แต่ยังปรากฏในพระคัมภีร์ด้วย (นี่เป็นหนึ่งในหลายกรณีของอุดมการณ์ของศาสนาอิสลามและคริสเตียนที่มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน) ในพระคัมภีร์ผู้ที่ทำเวทมนตร์หรือเวทมนตร์ต่างๆ จะถูกมองว่าเป็นคนบาปและสมควรตาย แม้ว่าในศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกยุคแรก การมีนักบุญและพระธาตุเป็นเพียงก้าวเดียวจากเทวรูปนอกศาสนาที่มีอยู่มากมายเหลือเฟือ และคริสเตียนก็มีการใช้เวทย์มนตร์ เวทมนตร์นี้ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ปีศาจ แต่มุ่งเน้นไปที่คาถาและการเยียวยาเชิงกลสำหรับอาการเจ็บป่วย และมักกล่าวคำอธิษฐานของท่านลอร์ดขณะผสมยาเพื่อการเยียวยาเหล่านี้
ความสำคัญ/ผลกระทบของถ้วยรางวัล
ในช่วงเวลาที่ไม่มีหมอ เรารู้จักพวกเขาทุกวันนี้ ไม่มีน้ำสะอาด หรือโรงพยาบาล แม่มดถูกคาดหวังให้ช่วยเหลือผู้ที่เป็นโรคที่ไม่มีทางรักษาได้ ผู้หญิงเหล่านี้ช่วยขับเคลื่อนความรู้ทางการแพทย์ไปข้างหน้าจากแนวความคิดของชาวกรีกในเรื่องความสมดุลของอารมณ์ขัน แต่เมื่อแม่มดถูกตำหนิว่าเป็นต้นเหตุของปัญหาในชีวิตของผู้คน และคริสตจักรก็สนับสนุนการดำเนินคดีกับแม่มด คำจำกัดความที่ว่าใครเป็นแม่มดก็ขยายไปถึงใครก็ตามที่ทำงานกับสมุนไพรเพื่อหาทางรักษา ได้กล่าวไว้ว่า “
ผู้ที่ใช้สมุนไพรรักษาโรคได้กระทำโดยการทำสัญญากับปีศาจเท่านั้น ไม่ว่าจะโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยาย” ความกลัวต่อผู้หญิงที่มีสติปัญญาและอำนาจทำให้ความก้าวหน้าทางการแพทย์หยุดชะงัก
ภาพคาถาโดย Ulrich Molitor
ละครสั้นที่มีตัวละครอาเธอร์
“โสเภณี”
เมื่อพูดถึงวรรณกรรมยุคกลาง "The Whore" น่าจะเป็นตัวละครเชิงลบมากที่สุด ในยุคกลาง ผู้หญิงถูกมองว่าต่ำต้อยกว่าผู้ชาย จึงไม่คู่ควรแก่การทำงานหรือกิจกรรมแบบเดียวกับที่ผู้ชายมักทำ
โครงสร้างทางสังคมในยุคกลางส่วนใหญ่ทำให้ผู้หญิงไม่สามารถหาจุดยืนในสังคมได้ยากมากผู้หญิงไม่ได้มีสิทธิเช่นเดียวกับผู้ชาย หรือสิทธิพิเศษเช่นเดียวกับผู้ชาย ดังนั้นผู้หญิงจำนวนมากจึงทำทุกอย่างที่สังคมบอกให้ทำ การทำงานล่วงเวลา เนื่องจากผู้หญิงได้รับการบอกเล่าถึงสถานะของตนในสังคมอยู่ตลอดเวลา ผู้หญิงจำนวนมากจึงเริ่มปฏิบัติตามบทบาทการสอนของโสเภณียุคกลาง หรือที่รู้จักกันในชื่อ "โสเภณี" ของสังคมยุคกลาง เมื่อเวลาผ่านไปจนถึงศตวรรษที่ 16 และ 17 การค้าประเวณีหญิงกลายเป็นปัญหาใหญ่สำหรับประเทศในยุโรป ซึ่งผู้หญิงมักเรี่ยไรร่างกายเพื่อเงินตามท้องถนนในประเทศต่างๆ ในยุโรป “โสเภณียุคกลาง” กลายเป็นหัวข้อยอดนิยมสำหรับนักเขียนผู้ลึกซึ้งแห่งศตวรรษในการสำรวจและรวมเข้ากับผลงานวรรณกรรมของพวกเขา
ประวัติความเป็นมาของการค้าประเวณีในยุคกลางมีประวัติย้อนกลับไปไกลในยุคยุโรป ย้อนกลับไปเกือบถึงต้นยุคกลาง ตามบทความออนไลน์ “การค้าประเวณีไม่จำเป็นต้องเป็นทางเลือกอาชีพเดียวของผู้หญิง และมีตัวอย่างมากมายของผู้หญิงที่ใช้การค้าประเวณีเพื่อเสริมรายได้ในแต่ละวัน” (Fantaesque) ผู้หญิงส่วนใหญ่ไม่ต้องการเป็นโสเภณีหรือ "โสเภณี" ตามท้องถนนของยุโรป แต่พวกเขารับทราบข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาจำเป็นต้องหาเงินเพื่อเลี้ยงตัวเองและเอาตัวรอดในช่วงเวลาที่ยากลำบาก เนื่องจากสภาพความเป็นอยู่ที่ย่ำแย่และชีวิตที่ยากจน ผู้หญิงจำนวนมากจึงไม่มีทางเลือกในการเป็นโสเภณีในยุคกลาง ผู้หญิงจำนวนมาก โดยเฉพาะในความยากจน ในสังคมยุคกลางมักถูกมองว่าด้อยกว่าในเรื่องสติปัญญา เมื่อเทียบกับผู้ชาย ในที่สุดผู้หญิงที่ยากจนเหล่านี้ก็เริ่มปรับให้เข้ากับแนวคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์และสถานที่ในสังคมที่เจ้าหน้าที่และโลกบอกพวกเขา โสเภณียุคกลางจึงถือกำเนิดขึ้น เช่นเดียวกับที่เรามีปัญหาการค้าประเวณีจำนวนมากที่เห็นได้ชัดในสังคมปัจจุบันของเรา ผู้หญิงจำนวนมากในยุคกลางที่ค้าประเวณีก็ถูกดูหมิ่นอย่างหนักและบางคนถึงกับถูกฆ่าตายเนื่องจากการชักชวนของพวกเขา
แม้ว่าอุตสาหกรรมโสเภณีในยุคกลางจะมองว่าเป็น "ธุรกิจที่สกปรก" แต่การค้าประเวณีในยุคกลางก็ดึงดูดสายตาผู้คนจำนวนมาก และในที่สุดยุโรปส่วนใหญ่ก็มองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของธุรกิจทำเงินแบบสถาบัน ในช่วงแรกๆ ของยุโรปส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับอุตสาหกรรมการค้าประเวณี และติดป้ายเชิงลบตั้งแต่เนิ่นๆ จนถึงจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ อย่างไรก็ตาม ในบางประเทศตามแนวการขยายตัวของอุตสาหกรรมการค้าประเวณีในยุคกลาง บางประเทศในยุโรปเริ่มตระหนักถึงความต้องการและความต้องการทางเพศของผู้ชายที่แต่งงานแล้วและยังไม่ได้แต่งงาน ผู้นำเมืองในยุคกลางและเจ้าหน้าที่เมืองจำนวนมากเริ่มยอมรับแนวคิดและการปฏิบัติเกี่ยวกับการค้าประเวณี และท้ายที่สุดก็สร้างสถานที่ที่กำหนดซึ่งผู้หญิงได้รับอนุญาตตามกฎหมายให้ขอร่างกายของตนได้ พวกเขาเริ่มใช้กิจกรรมนี้ให้เกิดประโยชน์ในการทำกำไร พื้นที่ที่ระบุเหล่านี้ “ที่ซึ่งผู้หญิงได้รับอนุญาตให้ค้าขายโดยไม่มีการแทรกแซงหรือคุกคาม” (Fantesque) ถูกเรียกว่า “ซ่อง” และถูกสร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมทั้งภาครัฐและเอกชน จากการวิจัยบางส่วนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การค้าประเวณีในยุคกลาง กฎหมายที่ตัดสินให้ "ซ่อง" เหล่านี้เปิดดำเนินการจริง ๆ แล้วทำให้เจ้าหน้าที่ของเมืองหรือเมืองสามารถควบคุมการชักชวนได้ในระดับหนึ่ง
ในวรรณคดี นักเขียนใช้ภาษาและอุปกรณ์วรรณกรรมเพื่อดึงความสนใจของเราไปยังหัวข้อต่างๆ ทั่วโลก ประเด็นสำคัญที่สุดประการหนึ่งที่เราได้รับการเปิดเผยในงานวรรณกรรมที่เราอ่านตลอดภาคการศึกษานี้คือบทบาทของสตรีในสังคม
ตัวละครหญิงหลายตัวในวรรณกรรมที่เราเคยอ่านถูกมองว่าอ่อนแอและไร้ความสามารถ นักเขียน เช่น ชอเซอร์ พาดพิงถึงความคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์และตำแหน่งของสตรีในสังคม ในเรื่องราวย่อยของเขาเรื่อง "The Canterbury Tales", "The Wife of Bath's Tale" ชอเซอร์กล่าวถึงแนวคิดดั้งเดิมของวัฒนธรรมสตรีหลายครั้ง และสิ่งที่ผู้หญิงต้องการ หญิงชราใน “The Wife of Bath’s Tale” เป็นสัญลักษณ์ของ “The Whore” ในบริบทของนิทาน หญิงชราซึ่งเป็นภรรยา นำเสนอตัวเองว่าเป็นผู้มีอำนาจในการแต่งงาน อย่างไรก็ตาม พฤติกรรมของเธอตลอดทั้งบทนำทำให้เรามีความโน้มเอียงว่าเธอกำลังเติมเต็มบทบาทของ "โสเภณี" ของผู้หญิงยุคกลางในวรรณคดี โดยเฉพาะบรรทัดจากบทนำของ "The Wife of Bath's Tale" ด้านล่างนี้เป็นตัวอย่างที่ดีของการพาดพิงถึงการค้าประเวณีในยุคกลางของ Chaucer และวิธีที่หญิงชราแสดงลักษณะ "โสเภณี" บางอย่าง
“พวกเขาให้ฉันได้ที่ดินและต้องการผู้รับผิดชอบ / ฉันต้องการความขยันหมั่นเพียร / เพื่อให้ได้ความรักหรือความเคารพนับถือ” (บรรทัด 210-213)
เรื่องราวเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวคิดดั้งเดิมของผู้หญิงที่เป็นโสเภณีโดยใส่ใจแต่เงินหรือความร่ำรวยของผู้ชายเท่านั้น จากมุมมองเชิงวิเคราะห์ ชอเซอร์ดูเหมือนจะใช้ประโยคเหล่านี้ในนิทานแคนเทอร์เบอรีเรื่องนี้โดยเฉพาะเพื่อตอกย้ำแนวคิดที่ว่าหญิงชราคนนี้กำลังบอกว่าเธอไม่สนใจด้วยซ้ำว่าผู้ชายเหล่านี้ที่เธอนอนด้วยสามารถทำทุกอย่างได้ ต้องการเธอและนอกใจเธอเพราะพวกเขาให้ความมั่งคั่งและที่ดินแก่เธอแล้ว แนวคิดนี้สามารถนำมาเปรียบเทียบกับพฤติกรรมดั้งเดิมของโสเภณีในยุคกลางในช่วงเวลานี้ หญิงชราในนิทานเรื่องนี้ถูกมองว่าเป็นการหลอกลวงเหมือนคนหลอกลวง ในขณะที่เธอหลอกสามีสามคนแรกของเธอ แต่ตัวละครของเธอยังแสดงลักษณะของวรรณกรรมยุคกลางเรื่อง "The Whore" อีกด้วย หญิงชราในนิทานนี้เพียงแต่ตามหาความร่ำรวยและทรัพย์สินในที่ดินอันมั่งคั่งของสามีของเธอ และตกลงที่จะนอนกับพวกเขาเพื่อรับความมั่งคั่ง แม้ว่าความคิดที่ว่าผู้หญิงเพียงแต่ทำกิจกรรมทางเพศกับผู้ชายเพื่อให้ได้เงินมานั้น ไม่ได้ใช้กับผู้หญิงทุกคน แต่พฤติกรรมนี้เป็นที่รู้จักกันมาแต่โบราณว่าโกหกกับโสเภณีจำนวนมากในยุคกลาง และยังคงถือเป็นลักษณะสำคัญที่สำคัญของสมัยใหม่ในปัจจุบัน โสเภณีวัน ในทำนองเดียวกัน ชอเซอร์ให้หลักฐานเพิ่มเติมแก่
“ขอให้ฉันได้รวบรวมสาวสวยและแก่นของฉัน/Lat go, ลาก่อน, devel ไปที่นั่น!/ แป้งเป็นโกน, ไม่มีอะไรจะเล่าอีก:/ เบรนเท่าที่ฉันสามารถขายได้มากที่สุดในตอนนี้” (สาย 481-484)
บรรทัดเหล่านี้จากนิทาน Canterbury Tales ของ Chaucer ของ The Wife of Bath แสดงให้เห็นถึงการพาดพิงถึง Chaucer ถึงกลุ่มสตรีในวรรณคดียุคกลาง ด้วยภาษาที่ใช้ในบรรทัดนี้ ชอเซอร์ให้ความรู้แก่เราเกี่ยวกับหญิงชราที่ต้องตอบแทนสังคมด้วยการทำให้สามีคนที่สี่ของเธอคิดว่าเธอกำลังหลับใหลอยู่เหมือนกัน ผู้หญิงจำนวนมากในศตวรรษแรกของยุโรป โดยเฉพาะอังกฤษ ถูกสังคมส่วนใหญ่เลือกปฏิบัติ และมักถูกมองว่าเป็น "โสเภณี" เสมอเพราะนอนร่วมกับผู้ชายคนอื่น การนอนเล่นในสังคมยุคกลางสำหรับผู้หญิงถูกมองว่าเป็นบาปมหันต์และเป็นอาชญากรรมในหลายพื้นที่ของยุโรปในช่วงยุคกลาง เมื่อมีการกล่าวและพิจารณาเรื่องนี้ ดูเหมือนว่าชอเซอร์จะสื่อถึงการพาดพิงถึงผู้หญิงทั้งที่ต่อสู้และปฏิบัติตามมุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับโสเภณีในยุคกลางโดยการกล่าวถึงบรรทัดเหล่านี้ใน "เรื่องราวของภรรยาของบาธ" ชอเซอร์ดูเหมือนจะใช้หญิงชราในนิทานนี้เป็นสัญลักษณ์ของความพยายามของผู้หญิงในการต่อสู้กับค่านิยมและวัตถุประสงค์ดั้งเดิมที่สังคมยุคกลางบอกพวกเขาว่าพวกเขายึดถือและรับใช้ ตัวละครของผู้หญิงใน "The Wife of Bath's Tale" ในที่สุดก็แสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งในยุคกลางตอนต้นกับแนวคิดที่ว่าผู้หญิงไม่ควรมีสามีมากกว่าหนึ่งคนในชีวิต สิ่งที่น่าสนใจคือชอเซอร์ยังใช้ตัวละครของเธอเพื่อส่งข้อความถึงสิ่งที่ผู้หญิง “ทุกคน” ต้องการ ซึ่งก็คือความร่ำรวยและความมั่งคั่ง
ภาพเหมือนของโสเภณียุคกลาง โดย Marten Van Cleve
“นักเล่นกล”
ดังที่ Lisa Perfetti กล่าว "นักเล่นกลและนักเล่นพิเรนทร์เป็นหนึ่งในตัวละครที่พบบ่อยที่สุดในวรรณกรรมการ์ตูนยุคกลาง" (633) ในวรรณกรรมนี้ ผู้หญิงมักถือว่าเป็นคนเจ้าเล่ห์ ซึ่งมีรากฐานมาจากพระคัมภีร์เดิม ต้นแบบนี้สร้างขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการกระทำของเอวาผู้ซึ่งทำบาปประการแรกด้วยการกินผลไม้แห่งความรู้ และ "โน้มน้าว" อาดัมให้ทำเช่นเดียวกัน เมื่อเผชิญหน้ากับพระเจ้า อาดัมเล่าว่า “ผู้หญิงที่พระองค์ประทานให้อยู่กับฉัน เธอให้ผลไม้จากต้นไม้นั้นแก่ฉัน และฉันก็กิน” (qtd. ใน Perfetti 633) อีฟถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นสาเหตุของการล่มสลายของมนุษยชาติ หลอกลวง และหลอกลวง ซาราห์ เอส. ฟอร์ธเขียนว่า “ไม่มีใครได้รับข่าวร้ายมากไปกว่าผู้หญิงคนแรกที่ถูกกล่าวหาว่าพาตัวเองและคู่ครองของเธอถูกไล่ออกจากสวรรค์และทำให้มนุษยชาติตกต่ำลง” (57) การแสดงภาพนี้มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อวิธีที่สังคมยุคกลางมองบทบาทของสตรีในขณะที่คริสตจักรฝังลึกอยู่ในวัฒนธรรมของพวกเขาและชี้แนะวิถีชีวิตของพวกเขา มันนำไปสู่วงจรของความไม่ไว้วางใจ ทำให้ผู้หญิงไม่สามารถรับตำแหน่งที่มีอำนาจหรือควบคุมการตัดสินใจของครอบครัวและชุมชนมากเกินไป ผู้คนคิดว่าท้ายที่สุดแล้วผู้หญิงจะต้องเลือกสิ่งที่มีส่วนทำให้สังคมล่มสลาย เช่นเดียวกับที่เอวาทำบาปที่ "ทำลาย" อุทยาน สิ่งนี้อธิบายไว้ใน “สตรียุคกลาง” “สังคมยุคกลางคงจะมีประเพณีดั้งเดิมมาก ผู้หญิงมีบทบาทเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยในประเทศโดยรวม ภายในเมืองต่างๆ สังคมจะกำหนดได้อย่างมีประสิทธิภาพว่าผู้หญิงจะทำอะไรได้บ้าง และบทบาทของเธอในหมู่บ้านยุคกลางก็คือการสนับสนุนสามีของเธอ เสรีภาพของผู้หญิงถูกจำกัดอย่างมาก ห้ามแต่งงานโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ ไม่สามารถเป็นเจ้าของธุรกิจโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ และไม่สามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินใดๆ ทั้งสิ้น” (ทรูแมน 1) หากผู้หญิงมีอำนาจใดๆ ข้างต้น ก็ถูกกำหนดว่าพวกเธอจะใช้อำนาจในทางที่ผิดหรือทำการตัดสินใจที่ไม่เอื้ออำนวยและไม่ได้รับการศึกษา เนื่องจากคริสตจักรเป็นผู้มีอำนาจในสังคม ผู้ชายจึงถูกคาดหวังให้ควบคุมกิจการทั้งหมดเพื่อป้องกันไม่ให้ผู้หญิงทำบาปใดๆ หรือนำไปสู่ความหายนะและความโกลาหล ผู้คนเชื่อว่า “เมื่อผู้หญิงใช้อำนาจ พวกเขามักถูกมองว่าเป็น 'บิดเบือน หลอกลวง ผิดกฎหมาย หรือไม่สำคัญ' สิ่งนี้แสดงถึงความโดดเด่นในพระคัมภีร์เกี่ยวกับนักเล่นกลหญิง . ” (ออกมา 217). พวกเขาคิดว่าจะเป็นที่โปรดปรานของพระเจ้าที่จะกีดกันผู้หญิงออกจากนโยบายและตำแหน่งที่มีอำนาจทั้งหมด เนื่องจากเอวาเป็นผู้ที่ไม่เชื่อฟังในตอนแรก อย่างไรก็ตาม ในวรรณคดียุคกลาง ผู้หญิงไม่ได้ถูกมองว่าเป็นคนไร้ความสามารถหรือเตรียมตัวไม่ดีเสมอไป พวกเขาถูกมองว่าเป็นคนเจ้าเล่ห์ที่มีคุณสมบัติเจ้าเล่ห์ แต่ยังเป็นจริงกับบทบาทของอีฟหลอกผู้ชายและหลอกลวงเป็นพิเศษ
ภาพวาดของอีฟโดย Giuseppe Arcimboldo
มีจุดประสงค์ที่ชัดเจนสำหรับต้นแบบนักเล่นกลในวรรณคดียุคกลาง “ทำหน้าที่อนุรักษ์นิยมในการยืนยันบรรทัดฐานทางสังคม . . มีคุณค่าทางปัญญาโดยกำเนิดซึ่งเป็นทรัพย์สินเพื่อความอยู่รอดในสังคมใด ๆ พวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้สร้างและผู้ทำลาย ละเมิดขอบเขต แต่ยังถูกกำหนดโดยพวกเขาด้วย” (Perfetti 633) ถ้วยรางวัลนี้มีชีวิตขึ้นมาในภรรยาของ Bath's Taleด้วยลักษณะของแม่มดเฒ่า หญิงชราทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาของอัศวินในนิทานซึ่งเป็นแหล่งที่มาซึ่งเผยให้เห็นสิ่งที่ผู้หญิงปรารถนามากที่สุดแก่เขา เมื่อเขาเข้าใกล้เธอ เธอมีพลังในความสัมพันธ์และตั้งคำถามว่าจุดประสงค์ของเขาคืออะไรในการเดินไปตามถนนที่เธออยู่ เขาถามว่า “'ผู้ดูแลของฉัน' อัศวินคนนี้ 'แน่นอน / ฉันชื่อ แต่การกระทำ แต่ถ้าฉันสามารถพูดได้ / สิ่งที่ผู้หญิงปรารถนามากที่สุด / Coude พวกคุณฉันฉลาด ฉันถือว่าคุณจ้างได้ดี ” (1012-1014) อัศวินดูเหมือนจะรู้ว่าผู้หญิงคนนี้มีความรู้และไหวพริบที่เป็นเอกลักษณ์ และความจริงที่ว่าเขาวางชีวิตของเขาไว้ในมือของเธอ แสดงให้เห็นว่าเขารู้ว่าเธอมีทักษะในการเอาตัวรอดในสังคม เธอฝ่าฝืนขอบเขตที่สังคมยุคกลางยึดถือเธอซึ่งก็คือความเงียบงันและความไร้พลัง และถืออัศวินให้ทำข้อตกลงโดยกล่าวว่า "'ขอทรงทำให้ข้าพระองค์มีพระพิโรธของพระองค์ที่นี่อยู่ในมือของข้าพระองค์' quote she / สิ่งต่อไปที่ฉันร้องขอท่าน / เจ้าจะต้องทำ ถ้ามันอยู่ในอำนาจของเจ้า / และฉันจะบอกว่ามันเป็นคืน” (1015-1018) ด้วยอำนาจในสถานการณ์นี้ เธอผูกมัดอัศวินเข้ากับข้อตกลง ทำให้เขาอยู่ในตำแหน่งที่ยอมจำนนตามที่เธอต้องการ ชีวิตของเขาอยู่ในมือของเธอมากกว่าอย่างอื่น สิ่งนี้ทำให้เธออยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสมที่สุดที่จะหลอกเขาในขณะที่เขาอยู่ในความเมตตาของเธอ เมื่อพวกเขาไปถึงศาล ผู้หญิงคนนั้นร้องขอให้อัศวินแต่งงานกับเธอ และแม้ว่าเขาจะขอร้องให้เธอเปลี่ยนใจ เนื่องจากเธออยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจ เขาจึงไม่สามารถทำได้ ดังที่ Jonathan Blake กล่าวในบทความของเขาว่า “คนหลอกลวงทำให้ลำดับชั้นปกติและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในชีวิตประจำวันหรือทางการแย่ลง ไม่ว่าจะด้วยความฉลาดหรือความโง่เขลา” หญิงชราซึ่งใช้บทบาทที่โดดเด่นของเธอ ดักจับอัศวินให้ทำข้อตกลงที่มีผลผูกพัน จากนั้นเธอก็ขอให้เขาเลือกว่าเขาอยากให้เธอเป็นเด็กและนอกใจ หรือแก่และภักดี เขาตอบว่า "คุณผู้หญิงและที่รักของฉัน / และหากเป็นเช่นนั้น / ฉันฝากฉันไว้ในการปกครองที่ชาญฉลาดของคุณ: / ปลอบใจตัวเองซึ่งอาจจะเป็นที่พอใจที่สุด" (1236-1238) จากกลอุบายของเธอและตำแหน่งที่เธอวางเขาไว้ อัศวินยอมจำนนต่อเจตจำนงของหญิงชรา และเธอก็ได้รับสิ่งที่ผู้หญิงปรารถนามากที่สุด
ความสำคัญของต้นแบบนักเล่นกลในวรรณคดียุคกลางก็คือข้อเท็จจริงที่ว่า “ไหวพริบหรือโง่เขลา หรือทั้งสองอย่าง การแกล้งและเกมของ Trickster ทำหน้าที่ในการปรับอีควอไลเซอร์ และในการทำเช่นนั้น จะสร้างความตระหนักรู้” (Sutton 1) สังคมยุคกลางถูกชี้นำโดยกฎที่ว่าผู้หญิงจะต้องยอมจำนนต่อผู้ชาย ไม่ได้รับความไว้วางใจในเรื่องที่จริงจัง และไม่เพียงพอที่จะตัดสินใจ ดังนั้นบ่อยครั้งที่เสียงของผู้หญิงถูกระงับและเพิกเฉย ดังนั้น พวกเธอจึงไม่มีความสุขในชีวิตแต่งงานและไม่สมหวัง หญิงชราในภรรยาแห่งนิทานของบาธให้ภาพที่แตกต่างออกไป โดยแบ่งปันกับสังคมว่าแท้จริงแล้วผู้หญิงมีความสามารถและมีไหวพริบมากถึงขนาดที่พวกเธอสามารถเอาชนะผู้ชายและหาทางของตัวเองได้ ในความเป็นจริง สิ่งที่พวกเขาต้องพูดมีความสำคัญมากจนอาจทำให้เสียชีวิตได้หากไม่ได้พูดต่อหน้าศาล ต้นแบบของหญิงเจ้าเล่ห์ได้สรุปไว้ในตอนท้ายของเรื่องว่าหากหญิงได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพและความปรารถนาของเธอได้รับความสัมพันธ์ก็จะเป็นประโยชน์ร่วมกัน “ และเธอก็เชื่อฟังเขาในทุกสิ่ง / นั่นอาจ ทำให้เขาพอใจหรือชอบ / และพวกเขาก็มีชีวิตอยู่เพื่อชีวิตของเขา / ด้วยความยินดี . . และฉันขออธิษฐานให้พระเยซูอายุสั้นลง / จะไม่มีสิ่งใดถูกควบคุมโดยภรรยาของเขา” (1261-1264, 1267-1268) คำสอนนี้ที่ว่าสามีและภรรยาควรฟังกันและกันและยอมให้กันและกันมีอธิปไตยเป็นอุดมคติที่สำคัญ มันจะไม่ได้รับการสื่อสารเว้นแต่ว่าผู้หญิงที่เล่นกลในนิทานจะมีชีวิตของอัศวินเป็นเดิมพันเพราะความรู้ของเธอ
ผลงานที่อ้างถึง
อัลชิน, ลินดา. “คาถายุคกลาง”คาถายุคกลาง. Siteseen Ltd, 1 มิถุนายน 2014 เว็บ 3 ธ.ค 2558.
อาร์ซิมโบลโด, โจเซฟ.ภาพเหมือนของอีฟ1578. <http://www.wikiart.org/en/giuseppe-arcimboldo/Portrait-of-eve-1578>.
โบวีย์, อลิกซ์. “สตรีในสังคมยุคกลาง”หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ. เว็บ. 10 ธันวาคม 2558.
ชอเซอร์, เจฟฟรีย์. “บทนำและนิทานของภรรยาแห่งบาธ”กวีนิพนธ์นอร์ตันแห่งวรรณคดีอังกฤษ: ยุคกลาง เอ็ด สตีเฟน กรีนแบลตต์. นิวยอร์ก: WW นอร์ตัน แอนด์ คอมพานี, 2012. 282-310. พิมพ์.
แฟนตาซี “โสเภณียุคกลาง” ประวัติศาสตร์ในการทำ (Re) 6 มกราคม 2558
ฟอร์ท, ซาราห์ เอส.พระคัมภีร์ของอีฟ: คู่มือสตรีในพันธสัญญาเดิม นิวยอร์ก: St. Martin's Griffin, 2008. เว็บ
โคช, คาร์ล. “คอลเลกชั่นคาถาของมหาวิทยาลัยคอร์เนล”คอลเลกชันคาถาคาถาห้องสมุดมหาวิทยาลัยคอร์เนล. มหาวิทยาลัยคอร์เนล. เว็บ. 9 ธันวาคม 2558
โมลิเตอร์, อุลริช ว่าด้วยลาเมียและสตรีฟิโทนิก ค.ศ. 1493http://ebooks.library.cornell.edu/w/witch/>.
โอไพร-เรย์โนลด์ส, แอนนิต้า เคย์. “ชายและหญิงที่เป็นตัวแทนในวรรณคดีและสังคมยุคกลาง” เว็บ. 10 ธันวาคม 2558.
เพอร์เฟตติ, ลิซ่า. “การทบทวน Allison Williams 'Tricksters and Pranksters: Roguery ในวรรณคดีฝรั่งเศสและเยอรมันในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา” รายได้ของ“นักเล่นกลและนักเล่นพิเรนทร์: การโกงในวรรณคดีฝรั่งเศสและเยอรมันในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถ่าง2546: 633. เว็บ.
“เซอร์กาเวนและอัศวินสีเขียว”กวีนิพนธ์นอร์ตันแห่งวรรณคดีอังกฤษ: ยุคกลางอี. สตีเฟน กรีนแบลตต์. ฉบับที่ 9 นิวยอร์ก: WW นอร์ตัน แอนด์ คอมพานี, 2012. 162-213. พิมพ์.
ซอมเมอร์วิลล์, โยฮันน์. “บทความฮอลแลนด์”บทความฮอลแลนด์. มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน. เว็บ. 4 ธันวาคม 2558
สเปนเซอร์, เอ็ดมันด์. “นางฟ้าควีน”กวีนิพนธ์นอร์ตันแห่งวรรณคดีอังกฤษ: ยุคกลาง อี. สตีเฟน กรีนแบลตต์. นิวยอร์ก: WW นอร์ตัน แอนด์ คอมพานี, 2012. 282-310. พิมพ์.
ซัตตัน, เบรนดา. “นักเล่นกล”Mythic Passages: นิตยสารแห่งจินตนาการ Mythic Passages, 2006 เว็บ 8 ธันวาคม 2558.
“ละครของคนเลี้ยงแกะคนที่สอง”กวีนิพนธ์นอร์ตันแห่งวรรณคดีอังกฤษ. เอ็ด สตีเฟน กรีนแบลตต์. ฉบับที่ 9 นิวยอร์ก: WW นอร์ตัน 2012. 450-476. พิมพ์.
Trueman, C N. “สตรียุคกลาง”เว็บไซต์การเรียนรู้ประวัติศาสตร์เว็บไซต์การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ 5 มีนาคม 2558 เว็บ 8 ธันวาคม 2558.